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El modelo de las “dos culturas” está siendo cuestionado muy profundamente en nuestros tiempos en virtud de un movimiento de pinza no planeado, que se ha manifestado en el transcurso de las dos últimas décadas.

 

Por un lado surgen en el campo de las ciencias naturales (y matemáticas) las llamadas ciencias de la complejidad, cuyo impacto ha comenzado a sentirse desde la década de los setentas. Sus cultores cuestionan el modelo fundamental de la ciencia moderna ( baconiana / cartesiana / newtoniana), que es determinista, reduccionista y lineal. El nuevo grupo argumenta que el viejo modelo, lejos de describir la totalidad de los fenómenos naturales, sólo describe casos muy limitados y especiales. De este modo los científicos de la complejidad invierten casi todas las premisas del mecanicismo newtoniano, insistiendo sobre “la flecha del tiempo” y “el fin de las certezas”.

 

Por otro lado aparecen los estudios culturales, un movimiento que ha surgido en el ámbito de las humanidades (filosofía, estudios literarios) y que critica el punto de vista dominante en su propio campo como, por ejemplo, el de que existen cánones estéticos que reflejan juicios universalmente válidos sobre el mundo de los artefactos culturales. Según los nuevos estudiosos, los juicios estéticos son particularistas y no universales. Además, están socialmente condicionados y en evolución permanente. Por último, reflejan posiciones sociales y conflictos de poder. Lo que ocurre, entonces, es que se relativiza el estudio de la “cultura”. Este movimiento coincide con demandas de los grupos minoritarios dominados para ser reconocidos dentro del sistema universitario como objetos y sujetos de estudio (mujeres, innumerables grupos de clase, raciales, étnicos y sexuales oprimidos y definidos como minorías).